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从前，我在家乡小城殷切期盼着珍贵的南货，如今，我将这些味道搬回小城，将这些味道的制作方法教给小城的亲人，南味，不再是一种难寻难得的渴望，而转化成了实实在在的亲情的传递。
在网购与物流如此便捷的时代，南货已不再像我儿时那般稀缺，然而，南京路上大大小小南货店的招牌以及商店里人头攒动的场面，依然可见人们对南货的喜爱。也许人们对不容易吃到的东西总是更加的渴望，对于没有吃过的食物总是怀着美好的遐想，相对于唾手可得，我反而更喜欢这种期盼与想象中的味道，尤其对于孩子，这又何尝不是一种对远方的渴望呢？
作为1980年代上半叶降生的乡下孩子，我的童年都玩过些什么？ 那时可玩的东西，似乎远没有现在多，再想想，似乎又比现在多。现代化的玩具，按说是不大能接触到的，不过我的情况有所不同。虽然我是乡下人，多数时候也住在乡下，但我叔叔是城里人。他每年回老家，都会给我带一堆玩具。所以遥控坦克、遥控飞机、机械火车、乐高积木、变形金刚、奥特曼什么的，我都是有的。其实我并不怎么喜欢洋玩具。它们存在的首要意义是满足我的虚荣心。拿到小朋友面前炫耀，你懂的，往往转眼就被他们弄坏了——多半是故意的。小凡就曾将我的遥控坦克放进水里当船使，正常人会这么干吗？
河北广正诚工程材料有限公司主要产品为：注浆管、钢花管、超前小导管、钳压式声测管(桩基检测管)、螺旋式声测管、PEG声测管、法兰式声测管、承插式声测管、套筒式声测管、注浆管、注浆钢花管、隧道管棚管、超前小导管、承台冷却管、波纹管、锚杆、高速护栏等路桥专用系列产品。执行交通部的JT/T700-2007标准。
另一种我参与次数较多的团队型游戏是过家家，规模比挤麻油要小得多，多数情况下，只有我同兆美两个人配合完成，我们两家住得近嘛。需要说明的是，我家乡的方言中，并没有“过家家”这么嗲的词汇。我也不知道我们叫什么，可能就叫演戏吧，反正每次玩的时候，都是心照不宣地开始的。 演戏其实是专业性挺强的游戏，为什么我却能胜任呢？因为兆美分配给我的，总是戏份极少的配角。她演老师，我就演听讲的学生；她演医生，我就演接受检查的病人；她演喂婴儿的妈妈，我就演被喂的婴儿，有时也演站在边上羡慕的哥哥……这有什么技术含量呢？
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今年是2018年，21世纪的第18年。全民英语热潮下，翻译这件事情也越来越大众化。很多人都知道翻译原则有“信达雅”，钱锺书的“化境论”可能听过的人比较少。今天稍微谈谈我理解的“化境论”，以及2018年的中国社会环境下，文学翻译者的处境和责任。
开始，钱锺书的“化境论”在某种程度上被视为对“信达雅”原则的背叛，似乎脱离了“信”的框架。其实不然。在钱锺书的思想中，“信”被放宽到了“不隔”的概念里，变成了一个更高的追求的一部分。必须要看到，严复提出“信达雅”的时候，主要的翻译内容是思想经典、学术著作和古典小说。“信达雅”的标准用在这些领域的作品上是合适的。但随着现代化社会的演进，人的思想在演变，文学也在演变。在现代主义、后现代主义等一波又一波思想潮流冲刷下，“信达雅”在当今的文学翻译中已经显出了局限性。很明显的例子是《麦田里的守望者》这种本身就是反英雄反旧伦理的小说，翻译的时候“信”和“雅”是无法两全的。至于多媒体作品翻译，如电影电视字幕、歌词翻译、博文翻译等，就更是如此。“化境论”可以说是对“信达雅”原则的一种超越。
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站在读者角度设想的前提，是译者自身对作品的理解达到足够的高度和深度。而对作品的理解，就牵涉到“境”的概念。我理解的“境”的概念，既涉及到作品，也涉及到作者。译者在翻译之前，首先要读懂自己将要翻译的作品。文学作品，从文本角度来说，包含了文本本身，和文本传达的信息，而能够涵盖文本和文本传达的信息的文化时空，就是“境”。比如说金庸的《神雕侠侣》，所涉及的“境”就是宋末元初的中国。而除此之外，还有另一个“境“，即这个文本的源头，作者所在的文化时空。一般来说，作者是位于源语言文化内部的个体。而译者的责任，除了了解作者笔下的”境“，还要了解作者自身的”境“。而这方面的信息很可能和文本本身的”境“并不相同。举例来说，想要翻译二十世纪70年代的美国作家写的背景为十九世纪英国的小说，就应该了解二十世纪70年代的美国社会，以及作者的社会关系和背景。仅仅了解十九世纪英国是不够的。只有了解了两个”境“，才能对将要翻译的作品有的理解。
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