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内供佛像常以9或9的倍数为一组出现。之所以选用葫芦形，是因为传统认为葫芦多籽，藤蔓绵延不绝，象征子孙繁衍，生生不息。此外葫芦还因“福、禄”的谐音成为“福禄万代”的吉祥物，因此在清宫中有大量器物选用葫芦造型。令人惊异的是，这种造型被供龛制作者采用。
而且供奉的是佛教尊神，恰好表明了清朝诸帝认为的儒、释、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的观念。此外，在乾隆中晚期造龛档案中，开始频繁出现“西洋式龛”的记载，成为一种独特的风格。装饰上也使用了大量“西番莲纹”、“西番葡纹”、“西番花草纹”等。
营造出浓郁的西洋情调。何芳指出，随着社会经济和审美倾向的变化，到乾隆年间，清朝手工业已经发展成独特的清式风格。宁波、福州的漆艺，广东的嵌螺钿，山东潍县的嵌金银，安徽的木刻、镂雕，西藏的金属雕刻及镶嵌，还有北京的珐琅、漆器等，都为宫廷制龛活动提供了丰富的艺术创作手段。
自清中期开始，随着供龛制作量的急剧增长，龛与像的从属关系开始出现失衡的态势，一些供龛的尺寸及工料投入甚至远远大于佛像本身，制作工艺上也更为奢华精致、不拘一格，而佛像制作却呈相反的态势。多变的造型和内容的复杂性使供龛愈加背离了作为装饰品的使命。
于是逐渐“喧宾夺主”成为一种成熟的艺术品。在佛龛中，多样化和程式化这对看似矛盾的两个恰好是宫廷艺术的外在表现，其内在特质则是在愉悦宫廷的同时为王朝统治服务。严格的程式是用来强调权力、尊威、等级与贵贱的，并非用以约束皇帝。随着集权统治的稳固，轻松浪漫和的新趣味则开始在炫耀和财富的同时蔚然成风。
作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛。一般来说，佛龛应该稳固，庄严，而且愈高愈好。若是以更的角度来看的话，佛龛必须是一层，或者三层，五层，只能是单数层，不能出现双数。三层的佛龛的寓意是信奉者将自己的身、口、意供养给诸佛菩萨，而经由对自身执着的供养。
行者便能了悟到诸佛菩萨的身、口、意，达到与诸佛同等的觉悟。五层的佛龛则象征五方佛或者五智，借此不断提醒我们的觉性。在设计家里的佛龛位置时要注意要由里朝外，佛龛或神台由家里面向门外摆放，由厅向外摆放。也就是说要对着大门，但如受环境的限制不能达到这个要求时。
也应把他向着大门口的方向，忌冲门，即一进家门就见佛龛或神台，要和门保持一定的距离。如果实在已经安放在大门口的方向，除了迁移位置之外，也可以在门后面放一块屏风。除了要注意佛龛装修之外，对于佛像的供奉也有很多需要注意的问题。首先要注意上香的问题。
上香的数量，一只香就够。三支也可，如平时忙可在初一，十五上香。其次还要注意水果的供奉问题，供奉的水果 要保持新鲜，不要等水果坏了才换。换下的水果可和家人一起享用。 ，佛前要供一杯清水，清水需要每天都换，保持清洁。当然，如果你有条件，也可以供奉鲜花。
佛教文化一直启蒙众生智慧，点化缘众信仰的方向。敬佛、礼佛、悟佛之大慧包容信有者，亦包容不信者，引以“缘”字为根。信而不迷、悟而大往、贤德通达乃大悟之修行。择录有关神像摆放禁忌，以供参考！1.神佛像请回家后首先应该剪一张红纸垫于佛座下，以示吉祥。
2.神佛像请回家不要当贵重看待而锁于柜内，这是不恭敬的。3.神佛像的质材不必计较，以庄严为原则，佛身不宜有破损，如果有破裂修复为宜。4.除专业人士（如僧侣）外，佛像不宜安放在卧室内。5.神佛像不是越多越好，礼一佛视万佛，参一神为万神。6.神佛像不要随便丢弃于不洁净的地方。
不再供奉佛像应请到寺庙，或在农历初十五用金纸一同烧化，奉送回归本位。7. 神佛像供置在车上，应面向前方，即和车内人同视车前方。8. 神佛像纸类挂图，不宜卷起来置供。9.神佛像摆放的柜台背后不宜无墙，亦不宜有窗。10.同一神台上，神佛像的数量以单数为宜。
一般高度为： 层为佛，其次为菩萨，再下一层为神，家族的祖先牌位不可高于前三，应安置于下层。11.建议以“鲁班尺”的吉数为依据，神台的左边长度应大于右边，神佛像的总体高度以礼佛者头部以上为宜（举头三尺有神灵）。12.神佛像不宜正对厕所、厨房、楼梯。13.神佛像上方不宜有横梁、下水管。14.神佛像下方不宜为空（如不连接地面的悬空柜）、不宜有水（如鱼缸）。15.神佛像周边不宜有震动或发出声音的物品（如电视、音响、冰柜）。
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